细读余光中的《长长的路我们慢慢走》，那淡淡的行文细述，如同一杯清茶润人心田。如今，老先生虽然离我们远去，但他那些简单的故事，诙谐的文字，仍然发人深聩，让人警醒。
书中有一篇短文《钞票与文化》，开篇讲了《晋书．王衍传》中的一个故事：晋国有个叫王衍的大臣，是位著名的清谈家，一贯对钱嗤之以鼻，提都不愿意提一下。有一天他醒来后看到满地是钱后，就把仆人喊来，用手指了指地上的那些钱说道：“举却阿堵物”。这个“阿堵物”，指的自然是那满地的钱了，清谈家是不屑谈之的。无独有尔，还有一个故事，也与此物有关。西晋文学家鲁褒作《钱神论》以讥讽世风，说钱“为世神宝，亲之如兄，字曰‘孔方’”。“阿堵物”与“孔方兄”成为多少文人雅士口中世间最俗的俗物的代称，又有多少人身陷囹圄时痛哭流涕，追悔人生为这个俗物所害，从而坠入犯罪深渊。难道，钱币真是生而即为害人的魔鬼么？如此，是不是每个人都该将之弃而如破履？
在《钞票与文化》一篇中有个典故：高庚讽刺梵高“你的头脑跟你的颜料盒子一样混乱。欧洲每一个设计邮票的画家你都佩服。”高庚向来是鄙视金钱至上的，因此就看不起邮票画家为润笔而画。想必他对钞票画家也是相同看法，由此想来钞票在他眼中也要如同“阿堵物”了。然而，钞票真的只是混乱而下作的“阿堵物”么？书中余光中先生如数家珍般，细数各国钞票的人物变换、浪漫诗人的手迹留痕、还有那海干石化的名作主题。正如作家所言“钞票上岂但有诗，还有艺术、有常识、有历史……”如此，怎么认识钞票，端看各人的心得了。
《钱神论》中说，“钱”得名于“源泉”的“泉”，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。它由社会发展进步，上智先觉者创造出它的形制，在商品交易中优越于币帛，作为流通媒体永存。这些都是钱币“为世神宝”的积极意义。孔子曾有曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，人们通常解读为“君子爱财，取之有道”。 也就是说：君子虽然喜欢钱财，但是取舍之间是正路来的！
那告别越王的范蠡，用智慧赚取了那富可敌国的家产，成就陶朱美名；相反，处在乾隆身边的和珅，凭借权势，取得了无尽珍宝，最终却只能留下贪官的骂名；李白一曲高歌《将进酒》，一句“千金散尽还复来”，是何等的洒脱与自在。这些不同的人对待金钱的不同态度，决定了他们的人生轨迹。生活中我们不免与金钱打交道，但我们要树立正确的金钱观，只有如此，我们才能成功地驾驭金钱，发挥其应有的积极作用。
海门市审计局 黄海英